Ontología pura y Filosofías de lo Uno. Cuarta clase de “En medio de Spinoza” por Gilles Deleuze

La clase cuarta del libro de Gilles Deleuze, «En medio de Spinoza» lleva por título «Ontología pura y Filosofías de lo Uno» , y es del 12 de diciembre de 1980.
¿En qué sentido la ontología puede implicar y debe implicar una filosofía política?

Hay todo un recorrido político en Spinoza, señala Deleuze. No es por azar que hace dos libros de filosofía política, el Tratado teológico-político y el Tratado político. La diferencia de tono entre ellos se explica porque entre los dos existió el asesinato de los hermanos De Witt, y Spinoza ya no cree en lo que había dicho antes, en la monarquía liberal.

Spinoza se plantea hacer ética en la política. Para él no había más que un problema político y es lo que había que intentar comprender. Comprender por qué la gente lucha por su esclavitud, ya que parecen estar totalmente contentos de ser esclavos, tanto que están dispuestos a todo por permanecer esclavos. ¿Cómo explicar algo así? ¿Cómo explicar que la gente no se rebele?

Derecho natural. Segunda clase de “En medio de Spinoza” por Gilles Deleuze

Leo el libro de Gilles Deleuze, «En medio de Spinoza».
La segunda clase lleva por título «Derecho Natural» y es de Diciembre de 1980.
Comienza la segunda clase con una contraposición entre dos concepciones del Derecho Natural. Pero antes Deleuze hace una pequeña excursión por el concepto de “possest” de Nicolás de Cusa.
Ésta es una palabra inexistente que Cusa crea a partir del infinitivo posse del verbo poder y est, tercera persona del verso ser en presente. El ser de las cosas es el “possest”. Será precisamente la identidad de la potencia (posse) y del acto por el que defino algo (est). Ya no defino la cosa por su esencia. Lo que esa cosa es lo definiré por lo que ella puede, por lo que puede en acto. Las cosas son potencias. Lo que quiere decir que las cosas tienen más o menos intensidad. Lo intensivo de las cosas es lo que reemplaza a su esencia: la intensidad de la cosa es su relación con el ser.
Si hay algo que la fórmula «la potencia es la esencia misma» no quiere decir es que lo que cada uno quiere es el poder. Vemos lo que Spinoza (Nietzsche después) nos dice: lo que las cosas quieren es la potencia. El poder no tiene nada que ver. La potencia no es objeto de la voluntad.
En esta fórmula las cosas ya no están definidas por una esencia cualitativa («el hombre es un animal racional»), sino por una potencia cuantificable. Cambian muchas cosas si me intereso por lo que pueden las cosas. No es la misma manera de ser en el mundo.
A partir de aquí Deleuze va a desarrollar las dos concepciones a las que antes me refería. La primera, la concepción clásica del derecho natural, aunque surge en la antigüedad grecolatina –Cicerón recoge en su figura todas las tradiciones, la platónica, la aristotélica y la estoica- es incorporada al cristianismo, principalmente por Santo Tomás.
¿Qué es lo que en estas tradiciones se llama Derecho Natural? Lo que constituye el derecho natural es lo que es conforme a la esencia.

Introducción a la Guerra Civil

La sesión de ayer del Seminario sobre la “Introducción a la Guerra Civil” de Tiqqun fue impartida por Paco Carreño, poeta, y fue muy interesante, más ajustada al texto, con menor asistencia de público pero mayor posibilidad de participación.

Vuelvo a preguntar y me encuentro en el mismo “campo” que otro participante, Pablo Arcent, músico según me dice después Ignacio Castro, que hace una valiosa intervención acerca del problema con las redes presente en el libro. Hay una pequeña discusión con Eugenio Castro, del Grupo Surrealista de Madrid, sobre todo por el tono de su intromisión en el discurso de este participante.

A la salida, pensamos tomar algo, pero finalmente me marcho charlando con Paco Carreño y Pablo Arcent (Juan Pablo Arias) hasta el metro de La Latina.